道家养生道教中打坐养生节能

道家养生：道教中“打坐”养生

道家养生：打坐又称盘坐、静坐，它是道教中的一种基本修炼方式，与佛教中的禅坐、禅定及结跏趺坐有着相同的功能。盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。打坐既可养身延寿，又可开游戏开发商一般在iOS平台上取得成功后慧增智，她称：成立童装品牌故古人极为推崇。

早在两宋金元时期，晁公武收进的《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。《黄庭经》中云：物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。《元始天尊说得道了身经》讲：夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，万事俱忘。

在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：人能空虚无为，非欲于道，道自归之。《道德经》曰：塞其兑，闭其门。致虚极，守静笃。虚其心，实其腹。等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。《太上老君说常清静经》曰：人能常清静，天地悉皆归。司马承祯说：夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。王重阳在《立教十五论》中也讲：凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。《太平经》说：求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。

在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合而为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰：虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。《太上虚皇天尊》云：虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。《内养真诠》言：道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。《太上老君说常清静经注》讲：道者无为清净，空寂湛然也。

那么，在打坐中什么是虚无和坐忘呢?《无上秘要》曰：遗形忘体，泊然若无，谓之虚。《庄子大宗师》云：坠肢体，黜聪明，离型去知，同于大通，此谓坐忘。《五厨经气法注》说：修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。《庄子天地》篇曰：忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。

我们练功修道，就是要以人道效法天道，管子曾说：天曰虚。所以我们打坐也必须要像宇宙创生之前那样保持虚静。《庄子人世间》云：唯道集虚，虚者，心斋也。所谓心斋，就是让心神洁净无欲念，无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》中讲的：守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。和《抱扑子论仙》中说的：仙法欲静寂无为，忘其形骸。及庄子在《逍遥游》一文中形容的：坐忘，可游乎无人之野，游乎四海之外而以上这些论述都是对虚极和坐忘两意的真实体验和感受。

在我们修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒适自然。《玄珠心镜注》云：夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可与天道同久，可以守神长存也。另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的气血运行根据天人合一理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰：人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息。

在我们打坐时首先要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。明代高攀龙所著《静坐说》云：静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。所以我们说打坐时的姿势是很重要的。打坐时我们还必须做到无为，《洞古经》曰：无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。《太清中黄真经》云：专修静定，身如玉。另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：慧心内照，名曰内观。这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。在我们练功时因坐姿稳固舒适，所以还极易打开会阴。会阴穴又称铁门，是万箭不入之地，松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。故有强身、健体、祛病、延寿之功效。《道枢》云：坐忘者长生之基也，故招真以炼形，形清则合于气；合道火炼气，气清则合于神。体与道冥，其谓之得道者矣。《道枢》卷三又云：学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。